¿Cómo y cuándo Jesús se convierte en Cristo? (página 2)

• B) Segunda Hipótesis: Jesús se
  convierte en Cristo, en los tiempos que no aparece en la
  Biblia?: (72), Lucas cita en el Nuevo Testamento:
  "Y Jesús crecía en sabiduría, y en
  edad, y en gracia con Dios y los hombres".

Me es preciso dejar expuesto que al analizar esta
segunda hipótesis y por falta de información
documental e histórica; se me hace difícil
continuar con este trabajo; pero persistente en mis
propósitos y sin querer mancillar el honor del dulce
nombre de Jesús; trataré de relatar los hechos, con
los documentos que me parezcan demostrables; sin antes dejar
dicho que los acontecimientos relatados por mí en la parte
introductoria me siguen sucediendo, esta vez con mayor veces y
más fuertes; de tener miedo, no lo niego, lo tengo; pero
me tracé este propósito y lo culminaré por
el buen nombre de nuestro señor Jesucristo.

Con lo citado en Lucas (73), Jesús la
última vez que aparece es a los 12 años, cuando
perdido por José y María, lo encuentran en el
Templo dialogando con los Sacerdotes, más no aparece,
sólo el Apóstol Lucas en su Evangelio nos relata
que "Jesús crecía en sabiduría, y en
edad, y en gracia con Dios y los hombres". Para luego
aparecer a los 30 años en el río Jordán para
ser bautizado por Juan El Bautista. (74) Es por ello que,
los estudiosos en las Sagradas Escrituras y especialmente en
Cristología; y en particular los más interesados
son los Antropólogos Teólogos, privados y hasta del
mismo Vaticano; de allí que esta ausencia permite se hagan
relatos, muchas veces sin sustento histórico, denominado:
"los años perdidos de Jesús" (o conocido
como "los años oscuros de Jesús");
decíamos precedentemente se hace referencia al periodo
indocumentado entre la infancia
de Jesús y el comienzo de su
ministerio, relatada en el Nuevo Testamento.

Los evangelios relatan sólo el nacimiento de
Jesús, y el subsiguiente viaje a Egipto para librarse de
la furia de Herodes. (75) Hay una referencia general a que
María y el joven Jesús vivieron en Nazaret.
(76) También hay un relato aislado de la visita de
José, María, y Jesús a la ciudad de
Jerusalén para celebrar la Pascua, cuándo
Jesús tenía doce años de edad.
(77)

Después de ese episodio, hay una laguna en la
historia que cubre dieciocho años en la vida de Cristo
(desde los 12 a los 30 años). Aparte de la alusión
genérica de que Jesús avanzaba en sabiduría,
estatura, y en el favor de Dios y el hombre, según lo
dejamos expuesto, prescrito en Lucas (78), la Biblia no
cita nada más acerca de la vida de Jesús durante
este período de tiempo. Una suposición común
entre los cristianos es que Jesús simplemente vivió
en Nazaret durante ese período, pero hay varias
informaciones que afirman que este periodo de silencio se debe a
viajes de Jesús a la India y otros lugares, afirmaciones
don documentación sustentable.

Varios autores han afirmado haber encontrado pruebas de
la existencia de escritos en India y Tíbet que apoyan la
creencia de que Cristo estuvo en la India durante este periodo de
su vida. Se citan antiguas creencias en varios lugares de la
India de que Jesús pasó por allí en la
antigüedad.[29] Un manuscrito sobre una
visita de Jesús al Tíbet fue relatado
por Nicolás
Notovitch[30](1894). Notovitch, fue
un aristócrata ruso, oficial cosaco, espía
y periodista, conocido por sus libros donde afirma que
durante los años de la vida de Jesucristo que
la Biblia no relata, es decir, de los 12 a los 30
años, Jesús se unió a un grupo de
comerciantes que viajaban al extranjero, (el tráfico de
caravanas por la ruta de la seda era continuo), llegó
hasta la India, y en el "Monasterio de Hemis", en
Ladakh, Nepal, se conserva un manuscrito que describe la
visita de "Isha" o "Issa", un occidental que
estudió en tiempos antiguos budismo en el
monasterio, y a quien identificó como Jesús de
Nazaret. En una parte del manuscrito, se cita: "La vida
del  santo  maestro san Issa" comienza con un
relato de los israelitas en Egipto, de su liberación 
por Moisés, su abandono de la religión, y su
conquista por los romanos. Luego  sigue un relato sobre la
Encarnación. A la edad de trece años, el divino
adolescente, en lugar de buscar esposa, dejó su hogar y se
unió a una caravana de mercaderes, llegando a la India
(Sindh)[31],  para estudiar  las 
leyes de los  grandes Budas. con la idea de
perfeccionarse  en "La
Palabra  verbo  de  sabiduría 
del  bien  divino" 
del legendario  "Dios"
 "eros" o "al-lah"
(espíritu  santo) el  alfa  y 
la  omega, el  principio y  el  final,
…."

Notovitch afirmaba que en el Monasterio de
Hemis se enteró de la "Vida de San Issa, el Mejor de
los Hijos de los Hombres" por
un "lama"[32]. Su historia, con el
texto de su "vida", fue publicada en francés
en 1894 el libro antes descrito, esto es, "La vida
desconocida de Jesucristo". El mismo que fuera
traducido al inglés, alemán, español e
italiano.

El relato del descubrimiento de Notovitch
cuenta que él se había alojado con una pierna rota
en el monasterio de Hemis. Allí convenció al lama
superior, que le había hablado de la existencia de la
obra, de que le leyera, a través de un intérprete,
los versículos un tanto dispersos de la versión
tibetana de la "La vida de Issa", que dijeron fue
traducida del original en idioma Pali.

Notovitch dice que él mismo
reagrupó los versículos de acuerdo a los requisitos
de la narración. Según los datos publicados por
Notovitch, el trabajo constaba de 244 párrafos
breves, organizados en catorce capítulos.

El nombre no documentado de "Issa" se asemeja
al nombre árabe de "Jesús", que es
"Isa", cuya es escritura en árabe es un poco
dificultoso por eso no lo consignamos; pero utilizado lo
prescrito en el "Corán" para referirse
a Jesús.

Este monasterio tibetano Hemis estaba a lo largo de
la ruta de la seda, cuando Ladakh formaba parte
del Tíbet, antes de que la India fuese una
nación, y hasta el día de hoy, los monjes que viven
allí afirman que "Issa" fue un antiguo
alumno.

"La vida de Issa" comienza con un relato de los
israelitas en Egipto, de su liberación
por Moisés, su abandono de la religión, y su
conquista por los romanos. Luego sigue un relato sobre
la Encarnación. A la edad de trece años, el
divino adolescente, en lugar de buscar esposa, dejó su
hogar y se unió a una caravana de mercaderes, llegando a
la India (Sindh), para estudiar las leyes de los
grandes Budas.

"Issa" fue bienvenido por los seguidores de
la religión Jain[33]pero los
dejó para pasar seis años entre los
Brahmanes[34]en Juggernaut, Benarés,
y en otros lugares, estudiando los Vedasy enseñando
que todas las castas son iguales. Los brahmanes se le
opusieron, ya que "Issa" los condenaba especialmente por
las castas y la idolatría y planearon matarle. Entonces
huyó y se refugió entre los budistas, y
pasó seis años entre ellos, aprendiendo el idioma
Pali hasta dominar sus textos religiosos. Predicó entre
los paganos contra la idolatría y les
enseñó una alta moralidad. Entonces
visitó Persia y predicó a
los Zoroastrianos.

A los veintinueve años Issa regresó a su
propio país y comenzó a predicar.
Visitó Jerusalén, donde Poncio
Pilatos recelaba de él. Los líderes
judíos también le temen por sus enseñanzas
pero aún continúa su obra durante tres años.
Finalmente es detenido y condenado a muerte por blasfemia,
por afirmar ser hijo de Dios. Sus seguidores son
perseguidos, pero sus discípulos llevan su mensaje a lo
largo del mundo.

En la traducción de Notovitch, la
sección sobre Poncio Pilatos es digna de mención;
en esta versión de los acontecimientos en torno a la
muerte de Jesús,
el Sanedrín[35]fue a Pilatos y
argumentó para salvar la vida de Jesús, y ellos son
los que "se lavaron las manos" por su muerte, en lugar
del romano Pilatos.

Subsiguientemente, varios otros autores escribieron
sobre el asunto, incluyendo la líder religiosa Mirza
Ghulam Ahmad (1899) y Swami
Abhedananda.[36]

En 1908 Levi H. Dowling, escribe el libro
"Evangelio de Acuario"[37], obra que
fuera publicado constantemente desde entonces, y ha sido
traducido a varios idiomas. Afirma ser la historia verdadera de
la vida de Jesús, incluyendo los dieciocho años
"perdidos" silenciados en el Nuevo Testamento. El
relato sigue al joven Jesús a través de
India, Tíbet, Persia, Asiria, Grecia y Egipto.

Se dice que el autor practicó meditación
durante 40 años para poder leer los "registros
akásicos"[38], materia sutil donde
estaría registrado todo hecho del pasado. Escribió
el libro siempre entre las 2 y las 6 de la mañana. El
libro consta de 22 capítulos que abarcan toda la vida de
Jesús, desde su nacimiento hasta su muerte. Los 3
últimos años de su predicación en Palestina
son similares al relato de la Biblia pero con más
elementos esotéricos. El libro afirma ser el Evangelio que
se usará en la próxima Era de Acuario.

Formación académica de
Jesús.

Principalmente, Jesús pudo haberse formado en la
cultura de su pueblo. Lo habitual era que los niños de esa
época vayan al colegio de la sinagoga de Nazaret,
ciudad donde pasó sus primeros años de vida. La
educación escolar estaba dividida en dos niveles. Primero,
estudiaban en la llamada Casa del Libro, como una escuela
primaria, donde también aprendían a leer los libros
sagrados en hebreo, se empezaba con el alfabeto en un
pizarrón y luego memorizaban
la Torá.

Después le seguía como el nivel
secundario, la Casa de la Interpretación, que era
opcional. Allí aprendían los elementos
básicos para cumplir las leyes judías y la manera
de interpretarlas. Es posible, que Jesús haya estudiado en
esta Casa, y si es que la terminó,
profundizaría las Escrituras en el Templo de
Jerusalén por un maestro o rabino.

Se supone que también
sabía hebreo, arameo, latín y griego.

Jesús y la India.

Elmer R. Gruber y Holger Kersten
(1995)[39] afirman que el budismo tuvo una
influencia sustancial en la vida y las enseñanzas de
Jesús. Afirman que Jesús fue influenciado por las
enseñanzas y prácticas de los
"Terapeutas", descritos por los autores como maestros de
la escuela Budista Theravada[40]que
estaba establecida en Judea. Aseveran que Jesús
vivió la vida de un budista ideal y enseñaba el
budismo a sus discípulos; su trabajo sigue los pasos del
erudito del Nuevo Testamento de Oxford Barnett Hillman
Streeter[41]quien estableció ya en la
década de 1930 que la enseñanza moral de Buda tiene
cuatro parecidos notables con el "Sermón de la
Montaña".

Algunos eruditos creen que Jesús pudo haber
estado inspirado por la religión budista y que el
Evangelio de Tomás y muchos textos de los manuscritos
encontrados en  Nag Hammadi, Egipto, reflejan esta
posibilidad. Libros como "Los Evangelio
Agnósticos" y "Más allá
de las creencias: el Evangelio secreto de
Tomás" por Elaine
Pagels[42]y "El Jesús
Original" por Gruber y
Kersten[43]discuten estas
teorías.

El santo
Issa[44]

En 1887 el corresponsal de guerra
ruso Nicolás Notovitch visitó
India y Tíbet. Afirmó que, en la lamasería o
monasterio de Hemis Ladakh, oyó hablar de un
manuscrito sobre la "Vida del Santo Issa, el Mejor de los
Hijos de Hombres". "Issa" es el nombre árabe
de Jesús. Su historia, junto con un texto traducido de la
"Vida del Santo Issa", fue publicada por
Nicolás Notovitch en francés en el
año de 1894 con el nombre de "La vida desconocida de
Jesucristo"[45], y subsiguientemente
traducida al inglés, alemán, español, e
italiano.

Las escrituras de Notovitch crearon
inmediatamente controversia. Max Mueller, orientalista
alemán, publicó una carta que había recibido
de un oficial colonial británico manifestando que la
presencia de Notovitch en Ladakh "no estaba
documentada".

J. Archibald Douglas, entonces profesor de la
Facultad de Agra también visitó el monasterio Hemis
en 1895, pero afirmó que no encontró ninguna prueba
de que Notovich había estado allí. Hay muy
poca información biográfica acerca de
Notovitch y no hay registro de su muerte.

El diario del Dr. Karl Rudolph Marx del Ladane
Charitable Dispensary, un misionero de la Orden de los Hermanos
de Moravia, y director del hospital en Leh, declaró
claramente que trató a Nicolás Notovitch
por un dolor de muelas agudo en noviembre de 1887. Edgar J.
Goodspeed en su libro "Bulos Bíblicos
famosos"[46] afirma que el abad principal de
la comunidad Hemis firmó un documento denunciando a
Notovitch como un mentiroso categórico, pero esta
afirmación no se ha verificado
independientemente.

Las pruebas de visitantes posteriores aún no
habían tenido lugar, y Notovich respondió
a estas afirmaciones que el lama de Hemis había negado la
existencia del manuscrito para evitar investigaciones por su
valor para el mundo, con riesgo de ser confiscado o
robado. Los expertos en Tibet, Snellgrove y
Skorupski escribieron a los monjes en Hemis, y dijeron
que "parecen convencidos de que todos los extranjeros roban
si pueden. De hecho han sufrido muchos robos importantes estos
últimos años". Notovitch
también facilitó los nombres de varias personas de
la región que podían demostrar su presencia
allí.

En 1922, después de dudar inicialmente de
Notovitch, Swami
Abhedananda[47]discípulo de
Sri Ramakrishna, y bien conocido de cerca por
Max Müller, viajó al Tíbet,
investigó el asunto, y el lama le mostró el
manuscrito y con su ayuda tradujo parte del documento. Más
tarde defendió las afirmaciones de
Notovitch. Como habló en el funeral de
Max Müller, su oposición a la
afirmación de Müller de que el documento de
Notovitch era una falsificación, no fue asunto
sin importancia.

Varios autores han tomado estos relatos y los han
ampliado en sus obras. Por ejemplo, en su libro "Los
Años Perdidos de Jesús: Prueba Documental del Viaje
de 17 años de Jesús a
Oriente", Elizabeth Clare
Prophet[48]se refiere a los escritos budistas
que prueban que Jesús viajó a través de
India, Nepal, Ladakh y Tíbet. Sin embargo, retoma las
objeciones y refutaciones de la Vida de "San Issa",
refiriéndose con detalle a ambas opiniones de la
controversia. Observa que "el hecho que Douglas no viese una
copia del manuscrito no es prueba decisiva de que no
existió, al igual que la afirmación de Notovitch de
que existe".

Cristo y
Krishna[49]

La idea de Jesús en India ha sido asociada con el
libro de Louis Jacolliot[50]"The
Bible in India, or the Life of Jezeus Christna" (1869); pero
no hay conexión directa entre sus escritos y los
manuscritos de Himmis.

Jacolliot compara los relatos de la vida de
"Bhagavan Krishna" con los de "Jesucristo" de
los evangelios y concluye que no puede haber sido coincidencia
casual que las dos historias tengan tantas similitudes en muchos
de los detalles más profundos. Concluye que el relato de
los evangelios es un mito basado en la mitología de la
antigua India,
(Ramakrishna,Vivekananda, Sivananda entre
otros), han escrito que las similitudes de las vidas de dos de
las figuras más importantes de la religión de
occidente y oriente, (Cristo y Krishna), son
prueba de la divina armonía que une las grandes religiones
de este y oeste.

Sin Embargo, Jacolliot está comparando
dos períodos diferentes de la historia (o la
mitología) y no afirma que Jesús estuviera en
India. Deletrea "Krishna" como "Cristna" y
afirma que los discípulos de Krishna le dieron el nombre
de Jesús, un nombre supuesto que significaba "esencia
pura" en sánscrito, aunque no es una palabra
sánscrita en absoluto, por lo que esto simplemente fue
inventado por Jacoillot.

Paramahansa Yogananda[51]afirma
que las palabras "Cristo" y "Krishna" tienen
igual significado y etimología, siendo la conciencia
crística o conciencia de "Krishna" un alto estado
de consciencia que pocos o quizá solamente ellos
alcanzaron. También afirma que este título de
"Cristo" le fue impartido a "Jesús" en
la India tras haber aprendido yoga y meditación con los
más altos yoguis y lamas. En su libro "El Yoga de
Jesús", de 2007, capítulo, 2 habla de los
años que Jesús pasó en la India. El libro
trata también de las coincidencias entre los evangelios y
el yoga.

Doctrina del Islam
Ahmadiyya.

Según algunos musulmanes del subcontinente, los
Ahmadiyyas[52]en particular, los escritos
suplementarios de "Mahoma" mencionan que Jesús
murió en Cachemira a la edad de ciento veinte años.
Los Ahmadiyyas ha apoyado esta opinión durante
más de 100 años. Las fuentes musulmanas y persas se
proponen rastrear la estancia temporal de Jesús, conocido
como Issa, o Yuz Asaf (líder de los
sanados) a lo largo de la vieja Ruta de la Seda hasta
oriente. Los libros "Cristo en Cachemira" por Aziz
Kashmiri[53]y "Jesús vivió
en India" por Holger
Kersten[54]enumeran documentos y
artículos en apoyo de esta opinión.

Creen que Yuz Asaf esté sepultado en el
santuario de Roza Bal en Srinagar. El canal National Geographic,
tiene un documental titulado Misterios de la Biblia que se
refiere al manuscrito de Hemis y relatos similares como
"historias descabelladas de Jesús viajando a la India
para estudiar con místicos del este". El documental
repite el relato de J. Archibald Douglas y la negativa
del lama de la existencia del escrito y no menciona las pruebas
positivas de Swami Abhedananda y Nicolás
Roerich.

Glastonbury.

Se sabe que José de Arimatea puso finalmente la
primera piedra de la primera iglesia cristiana: la Vetusta
Ecclesia, la iglesia más antigua del reino insular de la
que habla la leyenda.

Muchos habitantes de Glastonbury siguen estando
convencidos actualmente de que en su tiempo estuvo como
comerciante de estaño, junto con su sobrino adolescente,
Jesús, en este brumoso páramo de Glastonbury para
aprender en la academia druida la sabiduría celta por boca
de los sacerdotes.

Segunda Conclusión:

El Nuevo Testamento no habla mucho acerca de estos
"años de silencio" en la vida de Jesús.
Más allá de la mención de Jesús a la
edad de 12 años hablando con dotes y varios Judíos
en el tempo y asombrando a todos ellos (80) tenemos
relativamente, muy poca información acerca de la infancia
de Jesús, Su adolescencia y más allá de sus
12 años hasta los 30 aproximadamente. Otros evangelios
apócrifos tardíos, tratan de establecer un puente
sobre este vacío, como el "Evangelio de la Infancia de
Tomás", etc., pero estas obras apócrifas son
escritas posteriormente y no son realmente consideradas por los
eruditos expertos, ni aún los más escépticos
detractores de Jesús, como un retrato fiel del
Señor.

Las escrituras de Nicolás Notovitch, no
han sido convincentes; peor aún si estas han sido
refutadas por otros estudiosos de la Biblia y de la vida de
Cristo, si estuvo o no en la India o en la India o en el
Tíbet, sólo son vestigios sin medios de pruebas que
demostrasen las afirmaciones realizadas por él y otros
investigadores.

Lo mejor que podemos decir por ahora es que no fue el
propósito de los escritores del Evangelio en el S. I,
hablar acerca de los años de infancia de Jesús
detalladamente así, que realmente no tenemos mucho que
decir acerca de ellos. Pienso que debemos enfocarnos acerca de lo
que podemos saber de Jesús más que en lo que no
sabemos. Por los registros históricos antiguos, tenemos
mucha información acerca de la vida de Jesús, en su
edad temprana, su pasión y muerte, y posterior
resurrección. Es ahí donde debemos enfocarnos, ya
que la resurrección es el fundamento sobre el cual
está sostenido el Cristianismo, (81) como lo
analizaremos en la Quinta Hipótesis de la presente
monografía.

• C) Tercera Hipótesis: Jesús se
  convierte en Cristo, a partir de sus Bautismo?: Evangelios de
  Mateo, Marcos y Lucas. Los 3 apóstoles coinciden con
  los mismos hechos del bautismo de Jesús, realizado por
  Juan el Bautista en el río Jordán; cuando
  Jesús tenía 30 años, y empieza su
  peregrinación apostólica en las tierras de
  Jerusalén y aledañas.

Los Evangelios de Mateo (82), Marcos (83)
y Lucas (84) coinciden con los hechos acontecidos sobre el
bautismo de Jesús en el río Jordán por Juan
el Bautista. Es así que, la historia es la misma,
sólo cambian algunos hechos o dejan de decir uno o el
otro, hechos que realmente acontecieron; el Evangelio de Mateo,
resulta ser el más completo; pero lo que más
importa es que analizaremos cada uno de los acontecimientos
sucedidos y su significado, siempre desde el punto de vista
teológico.

El Bautismo de Jesús de Nazaret es un
episodio en la vida de Jesús dentro de la Historia Sagrada
del cristianismo que aparece relatado en el Nuevo
Testamento. Se cuenta que Jesús llega a orillas
del río Jordán procedente
de Galilea, donde pide a su primo Juan que le
bautice. Juan protesta y dice que es él quien debiera ser
bautizado por Jesús. Jesús le responde: "Hay
que dar cumplimiento a toda justicia ordenada por Dios".
(85)

Juan procede a la ceremonia y el Espíritu de Dios
desciende para anunciar: "Este es mi hijo muy amado, mi
predilecto". (86)

Decíamos inicialmente en el presente trabajo que,
nuestro único propósito es precisar, analizando las
Sagradas Escrituras, cómo y cuándo Jesús se
convierte en Cristo, cuyo este último nombre aparece como
parte del nombre de Jesús a través del Nuevo
Testamento, en realidad no es un apellido, sino un título,
que proviene del hebreo
"mashíakj"[55], que significa
"mesías", en griego
"koiné"[56], que significa
"Kristos", y en latín "Christus"; todos
que tienen el significado de "ungido"; y es en
este preciso momento que cuando desciende el espíritu
santo, en que Jesús es ungido como "Cristo".

La tendencia cristiana de corte trinitario, ha querido
ver en esta escena el simbolismo del misterio de la Santa
Trinidad[57]Se consideró como una
"manifestación" o
 "epifanía"[58]  o 
"teofanía"[59], cuya fecha de
conmemoración se puso en el 6 de enero, fecha que coincide
con la fiesta de los Reyes Magos, no confirmado.

Ejemplos de teofanías:

– Cuando Dios se le aparece a Abraham en forma humana.
(87)

– Cuando Dios se mostró a Isaac.
(88)

– Cuando Dios se mostró a Jacob y luchó
con él. (89)

• Cuando Dios se mostró mediante
  fenómenos de la naturaleza: truenos, rayos,
  relámpagos, fuego, humareda, nube.
  (90)

El Evangelio de San Mateo, nos narra el episodio del
Bautismo de Jesús, momento en el que Él
(Jesús) se manifiesta como enviado del Padre y comienza su
vida pública:

En aquel tiempo, fue Jesús de Galilea al
Jordán y se presentó a Juan para que lo bautizara.
Pero Juan intentaba disuadirlo, diciéndole: "Soy yo el
que necesito que tú me bautices, ¿y tú
acudes a mí?", Jesús le contestó:
"Déjalo ahora. Está bien que cumplamos
así todo lo que Dios quiere".

Entonces Juan se lo permitió. Apenas se
bautizó Jesús, salió del agua; se
abrió el cielo y vio que el Espíritu de Dios bajaba
como una paloma y se posaba sobre él. Y vino una voz del
cielo que decía: "Éste es mi Hijo, el amado, mi
predilecto".

Jesús se encuentra en el río
Jordán, en Galilea, con Juan el Bautista y comienzan a
hablar. Jesús le pide que lo bautice, pero Juan se
resiste: "¿y tú acudes a mí". No
Jesús -pensaría Juan- soy yo el que necesita ser
bautizado por Ti, soy yo el necesitado de tu perdón, el
pecador. El Evangelio nos cuenta como continúa el
diálogo: "Jesús le contestó:
Déjalo ahora. Está bien que cumplamos así
todo lo que Dios quiere?". Y ya Juan no puede resistirse y
lo bautiza. Y cumple Jesús toda justicia. Él,
siendo inocente, asume los pecados de los hombres
haciéndose Él, mismo pecador. Esta decisión
libre, de amor hasta el extremo, le costará la vida
entregada en la cruz. Jesús no tenía pecado, pero
solamente Él era capaz de hacernos merecedores del
perdón de los pecados.

El "agua" simboliza "la limpieza del
alma". Jesús la santificó al sumergirse en
ella, sumergiendo así todos los pecados de los
hombres.

Al salir Jesús de las aguas se manifiesta
abiertamente la Santísima Trinidad: La voz es la del
Padre, eterno Amante, el que engendra al Hijo en un acto de amor
eterno, dándole toda su vida. El Hijo es el Amado, igual
al Padre según su divinidad y consustancial con el Padre,
los dos son uno en unión de amor. El Padre le dio toda su
vida, y el Hijo ama al Padre con ese amor obediente. El Padre se
complace en ese hombre que le ama con amor total y ama a su vez a
los hombres en el Hijo.

La "paloma" simboliza el "Espíritu
Santo". Jesús es ungido por el Espíritu.
"Es así el Cristo", el "nuevo rey del reino
del Padre".

Después de todo eso, Juan reunió un grupo
de personas. Jesús se acercó al grupo mientras Juan
hablaba con ellos. Juan les dijo a ellos todo lo que paso. Juan
dijo, "¡Miren!, La mano de Dios viene para liberarnos
del pecado que hay en este mundo". Le dijo que vio el
Espíritu de Dios bajando a donde Jesús en forma de
una paloma. Dijo que escucho la voz de Dios, y que dijo que la
paloma era un símbolo para que revelara el Hijo de
Dios.

Ahora, Juan y Jesús son parientes quienes
crecieron juntos. La madre de Juan, Elizabeth, dijo que desde que
conoció a María, la madre de Jesús,
sabía que ella iba a ser la madre del Hijo de Dios.
Jesús era Dios en persona quien vino a la
tierra.

Juan tenía una misión. Tenía que
preparar el pueblo para el encuentro con Cristo, y estaba
completando su misión. Ahora, Cristo se ha
revelado.

Algunas personas fueron a donde Juan y le dijeron que
ahora las personas van a donde Jesús, y no a él.
Pensaban que lo iba a molestar, pero Juan no tenía
ningún problema con eso. Él les dijo que él
siempre aclaraba que él no era el Cristo. Les dejo saber
que Cristo debe ser el importante, y él debe ser menos
importante.

Al reflexionar sobre el bautismo de Jesús,
comprendemos mejor que aquel Niño que
contemplábamos en Belén y que fue presentado ante
los pueblos por medio de una estrella, ha de ejercer una
misión en nombre de Dios. Y que sobre Él reposa
toda la confianza del Padre y toda la fuerza del Espíritu
Santo. Más aún, si en Navidad contemplábamos
al Verbo Encarnado, ahora se manifiesta todo Dios, Padre, Hijo y
Espíritu Santo, lo que simboliza a la
"Santísima Trinidad". Dios se implica en la
historia humana. La historia de Jesús se transforma ahora
en la historia del Dios-con-nosotros y del
nosotros-con-Dios.

El bautismo que recibió Jesús de manos de
Juan el Bautista es completamente diferente al que recibimos
nosotros hoy día.

Nuestro bautismo fue instituido por Cristo. Es un
sacramento o señal e instrumento de la gracia de Dios por
el cual la persona que lo recibe se hace partícipe de la
comunidad del bien de las siguientes maneras:

– Coparticipando de la resurrección de
Jesús. (92)

• Haciéndose hijo de Dios, heredero del cielo y
  miembro activo de la Iglesia de Jesús.
  (93)

El bautismo de Jesús no era un sacramento, sino
una señal penitencial. Juan lo administraba a aquella
persona que cambiara de vida y procurara seguir su
predicación penitencial. Juan exigía la
conversión, el cambio de vida, como condición para
recibir su bautismo. El bautismo de Juan se llama "bautismo
de penitencia para el perdón de los pecados".
(94) Sin embargo, no es un bautismo suficiente para
alcanzar la salvación de Dios como lo es el bautismo
instituido por Jesús. El bautismo de Juan tampoco comunica
la participación en la vida del Espíritu Santo. Tal
diferencia aparece clara, tanto en los evangelios como en los
Hechos de los Apóstoles, con la oposición de los
términos "agua" y "Espíritu
Santo" que usan cuando se refieren al bautismo de Juan y al
instituido por Jesús.

El bautismo de Juan es bautismo de agua solamente. El
bautismo instituido por Jesús es un bautismo del
Espíritu Santo. (95) A veces, el bautismo de
Jesús es llamado también bautismo "de
fuego": "Yo les bautizo en agua para la
conversión; pero aquel que viene detrás de
mí es más fuerte que yo y no soy digno de desatarle
las sandalias. El les bautizará en Espíritu Santo y
fuego". (96)

¿Por qué, entonces, Jesús fue
bautizado por Juan? ¿Necesitaba convertirse, cambiar de
vida?

Jesús no necesitaba ser bautizado por Juan,
porque no tenía que cambiar de vida. Pero se somete al
bautismo de Juan porque de hecho, iba a comenzar "una nueva
vida": su ministerio público, la predicación
del reino de Dios. Jesús siguió la costumbre que
tenían muchos judíos de la época. Dice la
Palabra que Jesús se hizo semejante a todos los hombres en
todo. (97) Por esto Juan, quien sabía quién
era Jesús, rehusaba bautizarlo. (98)

Jesús cuando fue a que Juan lo bautizara lo que
hizo fue un acto de humildad. (99)

La paloma y la voz del cielo.

La narración de Mateo no puede tomarse al pie de
la letra. Cuando nos acercamos a la Biblia tenemos que darnos
cuenta que nos explica las cosas según la mentalidad de la
época, no con nuestra mentalidad de hoy. San Mateo usa un
género literario que se llama
"teofanía"[60] (ya lo mencionamos
precedentemente que indica la manifestación de Dios
perceptible sensiblemente, o sea, que lo podamos ver). Para
elaborar una teofanía el autor usa muchos elementos:
"simbolismo", "figuras humanas",
"señales", "fenómenos naturales",
empleados con frecuencia, mostrados como fuerzas terribles e
incontrolables.

En el bautismo de Jesús, Mateo usa este modo de
escribir. Por eso aparecen los cielos que se abren, la paloma
como figura del Espíritu Santo y la voz que vienen de lo
alto, del cielo.

La "voz" simboliza la "presencia de Dios
Padre".

El "agua" simboliza "la limpieza del
alma". Jesús la santificó al sumergirse en
ella, sumergiendo así todos los pecados de los
hombres.

La "paloma" simboliza el "Espíritu
Santo". Jesús es ungido por el Espíritu.
"Es así el Cristo", el "nuevo rey del reino
del Padre". La "paloma" tiene un gran significado
simbólico en el Antiguo Testamento. (100)
Llegó a simbolizar además del "Espíritu
Santo"; simboliza "el viento", "el soplo de
Dios con alas".

Tercera Conclusión:

Lo que nos quiere decir Los cuatro Evangelios sobre lo
acontecido en el Bautismo de Jesús, que
"Jesús" es el "Hijo de Dios". "El
Espíritu Santo" actúa en nosotros formando al
hombre nuevo. El Padre es quien envía a su Hijo al mundo y
confirma que es el Mesías con una misión
específica: Salvar a la humanidad de todos nuestros
pecados.

Al salir Jesús de las aguas se manifiesta
abiertamente la Santísima Trinidad: La voz es la del
Padre, eterno Amante, el que engendra al Hijo en un acto de amor
eterno, dándole toda su vida. El Hijo es el Amado, igual
al Padre según su divinidad y consustancial con el Padre,
los dos son uno en unión de amor. El Padre le dio toda su
vida, y el Hijo ama al Padre con ese amor obediente. El Padre se
complace en ese hombre que le ama con amor total y ama a su vez a
los hombres en el Hijo. De allí que, Jesús en el
acto de su bautismo y con los hechos acecidos, es ungido por el
"Espíritu Santo".

"Es así el Cristo", el "nuevo rey
del reino del Padre".

• D) Cuarta Hipótesis: Jesús se
  convierte en Cristo desde su padecimiento (pasión)
  ante Pilatos, Herodes y Caifás, y los propios
  judíos?: Hechos que suceden desde la
  realización de la última cena, su entrega por
  parte de Judas Iscariote, su negación por parte de
  Pedro, su experiencia en la vía crucis camino al
  Gólgota, y su crucifixión entre dos ladrones
  (Dimas y Gestas) y muerte. (Ver: Evangelios de Mateo, Marcos,
  Lucas y Juan).

Todo inicia después de la Santa Cena;
Jesús va al huerto de Getsemaní a orar, donde es
tentado por Satanás, mientras oraba; y en tanto que los
Apóstoles deberían acompañarlo en
oración, pero se quedaron dormidos. Como lo había
anunciado Jesús en la Santa Cena, Judas Iscariote lo
entregaría, y así fue, lo entregó a los
sacerdotes con un beso en la mejilla.

Aquellos que han arrestado a Jesús lo maltratan
camino a ser juzgado y lo arrojan encadenado de lo alto de un
puente, ocasionándole un moretón en un ojo y otras
heridas; debajo del puente se encuentra Judas y también
una criatura demoniaca.

Enviados del Sanedrín sobornan a otros
judíos para que se presenten en el juicio contra
Jesús y pidan su muerte.

María Magdalena le dice a unos soldados romanos
que "ellos (los judíos) están tratando de
ocultar su crimen de ustedes", como solicitándoles
que intervengan. Uno de los secuaces del Sanedrín responde
a los romanos que se trata meramente de un asunto interno sobre
alguien que ha quebrantado las leyes del Templo.

El lugar donde se realiza el juicio delante del
Sanedrín es un recinto con una amplia explanada que era el
Templo de la casa del Sumo Sacerdote; donde este, el Templo,
nunca fue utilizado para realizar este tipo de
procesos.

Un ayudante le dice a Pilatos que se está
cocinando un problema dentro de las paredes y que los fariseos
aparentemente odian a este hombre. Sin embargo, los fariseos
están casi totalmente ausentes de las causas del juicio,
narraciones sobre la Pasión. Esto resulta aún
más comprensible, si tenemos en cuenta que el partido al
que pertenecían los sumos sacerdotes, el de los saduceos,
mantenía discrepancias sobre temas esenciales con los
fariseos y, por lo tanto, una conjura de los fariseos con los
sumos sacerdotes resulta altamente improbable.

Por su lado, Judas es atormentado por los demonios, a
tal punto, que enloquece y se suicida.

Pilatos, al serle presentado Jesús con huellas de
los golpes que le han sido propinados, les pregunta a los sumos
sacerdotes si siempre castigan así a sus prisioneros antes
de juzgarlos; quienes pedían la crucifixión de
Cristo.

Pilatos le confiesa a su mujer que teme que el Sumo
Sacerdote produzca una revuelta si no accede a sus demandas de
crucificar a Jesucristo. Y si manda matar a este último,
teme que sus seguidores ocasionen la revuelta. Uno de sus
oficiales le dice a Pilatos que la revuelta ya ha comenzado en
realidad. En realidad, Pilatos fue un gobernador cruel y
drástico, que mandó ajusticiar a varios
judíos durante su mandato; el Sumo Sacerdote sólo
podía ejercer su puesto con la autorización de
Roma, por lo cual no le convenía fomentar una
rebelión, sino mantener una actitud sumisa, que es lo que
efectivamente sucedió.

Pilatos les habla a los judíos en arameo; a su
vez, Cristo se dirige a Pilatos en latín. Lo más
probable es que en estos casos se hubiera utilizado el griego,
que era el idioma administrativo y comercial de la
época.

Pilatos, tratando de salvar su gestión, lo
envía a Herodes, quien este lo devuelve nuevamente a
Pilatos, aduciendo que no le correspondía juzgarlo.
Llegado a Pilatos, les dice a los Sumos Sacerdotes que no
encontraba delito alguno en Cristo, y ordena que lo azoten;
lavándose las manos lo entrega a los Sumos Sacerdotes y
les dice que hagan lo que gusten con él.

Así es llevado al patio del Templo de los sumos
sacerdotes, que en un recinto no accesible al público en
general, donde sólo había soldados romanos; pero
estando presentes los sumos sacerdotes y la Madre de Cristo
están entre los espectadores de la flagelación de
Jesús; donde estos azotaron a Jesucristo con una especie
de látigos de varias puntas. Por otra parte, si bien los
látigos romanos tenían pedazos de metal o huesos de
oveja en las puntas, con el fin de desgarrar la piel de quien era
azotado, por lo tanto, desgarraban la piel sin clavarse en la
carne.

La mujer de Pilatos le da a María unos
paños, con los cuales ella recogerá la sangre
derramada por su Hijo en el patio donde fue flagelado.

Pilatos, un gobernador romano, de quien se sabe que
sofocó cruelmente varios levantamientos y mandó
matar a una gran cantidad de judíos (ver Lucas 13:1),
muestra estar impresionado por la apariencia de Jesús
después de la flagelación.

Jesús carga una cruz entera, y no el madero
horizontal, como era usual en los procesos de crucifixión
efectuados por los romanos, como en el caso de los dos ladrones
crucificados junto con Jesús. Además, la cruz de
Jesús es inusualmente larga.

Los soldados romanos siguen azotando a Jesús
camino al Calvario. En Mateo, deja deducir este hecho, dato no se
consigna en ningún Evangelio. Si bien uno de los oficiales
romanos advierte que Jesús está demasiado
débil y podría no llegar al Calvario cargando la
cruz, aun así los soldados lo siguen azotando una vez que
obligan a Simón Cireneo a ayudar a Jesús a cargar
la Cruz. Si bien los soldados romanos eran crueles en el momento
de aplicar torturas, no les era permitido hacerlo de motu proprio
sin una orden de por medio.

"Él ha sido herido por nuestras
rebeldías, molido por nuestras culpas. El soportó
el castigo que nos trae la paz, y con su perdón hemos sido
curados".[61] (101)

Jesús murió en sacrificio por nuestros
pecados, por amor a todos nosotros. Sin embargo, no queda claro
en qué consiste el valor de ese sacrificio. Ese valor se
halla en el sufrimiento mismo por amor, en la cantidad de sangre
derramada por los hombres, de tal modo que Jesús es
maltratado físicamente antes de ser presentado ante el
Sumo Sacerdote.

En el Templo es atacado físicamente por una turba
enfurecida, que lo golpea por todo el cuerpo. Los relatos
evangélicos sólo hablan de bofetadas y
escupitajos.

Jesús sigue siendo azotado por los soldados
cuando carga la cruz camino al Calvario.

Las caídas, dato no bíblico aportado por
la Tradición cristiana, son escenificadas de tal manera,
que impliquen el mayor daño posible para Jesús:
caídas aparatosas, donde la cruz le cae encima del cuerpo
con todo su peso o le cae encima de la cabeza coronada de
espinas, caída de cara, etc.

Cuando los soldados romanos están clavando a
Jesús en la cruz, se dan cuenta de que su mano derecha no
llega hasta el hueco que han preparado para el clavo
correspondiente; por eso mismo, le atan una cuerda a la mano para
jalársela y le dislocan el hombro.

Una vez que han clavado a Jesús a la cruz, los
soldados la levantan para voltearla, y la dejan caer
estrepitosamente, con el fin de doblar las punta de los clavos
por la parte posterior; hecho esto, vuelven a levantar la cruz
?con Jesús clavado en ella? y la vuelven a dejar caer para
voltearla; luego encajan la cruz en un hueco preparado en el
suelo, encajándola con un golpe seco; todos estos
procedimientos aumentan el sufrimiento corporal de Jesús
crucificado.

A raíz de lo expuesto, resulta difícil
estar de acuerdo con quienes afirman con la más absoluta
certeza que fue el sufrimiento físico de Jesús en
realidad. ¿Cuál es la base para afirmar esto?.
¿Acaso el supuesto de que los sufrimientos de Jesús
han de ser infinitos y, por lo tanto, tuvieron que ser peores de
lo que jamás se pueda representar?. Bajo tal supuesto nos
deberíamos preguntar si una muerte por crucifixión
es la manera más dolorosa de morir, pues si el sufrimiento
de Cristo debió ser infinito, entonces debería
haber elegido la manera más cruenta posible para morir. Y
creo personalmente que un empalamiento, procedimiento que
también era practicado por los romanos como método
de ejecución, es un método de tortura más
cruel y dolorosa que una crucifixión.

En realidad, el valor del sacrificio de Cristo
está en función de quién lo realizó
?la segunda Persona de la Trinidad: el Verbo Encarnado? y por
qué ?el amor a los hombres?, no en función de la
intensidad del sufrimiento ni de la cantidad de sangre derramada.
Existe una tradición que tiende a introducir ciertos
detalles cruentos en la Pasión, con el fin de acentuar
hasta el extremo los dolores sufridos por Cristo. El problema es
que de esta manera se tiende a "desencarnar" el
sufrimiento del Señor, en la medida en que se lo hace tan
insufrible, que sólo Dios puede haberlo soportado sin
desfallecer. El sufrimiento de Cristo deja de ser propiamente
humano. Cuando en realidad Dios se hizo hombre igual a todo en
nosotros menos en el pecado, y no hay razones para suponer que su
sufrimiento físico haya sido mayor que el de cualquier reo
condenado a morir crucificado. El sufrimiento de Cristo puede ser
asumido por cualquier ser humano, como lo hicieron los
mártires a lo largo de la historia de la Iglesia,
precisamente porque hasta en el sufrimiento Dios se hizo en todo
semejante a los hombres.

Jesús se entregó a los tormentos y la
muerte en Cruz por amor a nosotros. Los Evangelios, más
que resaltar lo que le hicieron a Jesús detalle por
detalle, se interesan más por subrayar su inocencia y la
actitud amorosa de Jesús ante la injusticia sufrida, que
lo lleva a una muerte ignominiosa por amor.

Un análisis teológico, en imaginar la
relación de Jesucristo con su madre María, la
tradición de la Iglesia, hace entender que María
aparece con una lúcida comprensión de la necesidad
del sacrificio de su Hijo para lograr la redención de los
hombres y sigue todo el camino de la Cruz como Madre dolorosa,
que busca cooperar con su Hijo en el vía crucis sufriente
que tiene que recorrer. Continuamente se ven intercambios de
miradas, mediante los cuales se unifica íntimamente los
corazones de Jesús y María en esos momentos tan
difíciles. Éste es quizás uno de los
aspectos más impactantes de la relación Madre e
Hijo, que pueda resultar para el pueblo
católico.

Es necesario recordar que en la última cena, se
establece una relación del sacrificio en la Cruz,
dándole un sentido eucarístico a la entrega amorosa
del Hijo de Dios. Los actos allí realizados parecen querer
decirnos que en la Eucaristía se vuelve a hacer presente
de una manera misteriosa la Pasión del
Señor.

También la contraposición de Jesús
y María a las fuerzas demoniacas juega un papel
importante. Todo el drama se contempla como una lucha
cósmica entre el bien y el mal, entre los poderes
celestiales y los infernales, entre el amor y el odio.

Sobre el Calvario se dice que ninguno de los ladrones
crucificados al lado de Jesús fueron flagelados. En los
Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, la flagelación
aparece como un procedimiento normal antes de la
crucifixión. Incluso suponiendo que no sea así,
dentro de la lógica en aquellos entonces, supongo que si
los romanos azotaron a Jesús camino al Calvario,
supuestamente es razonable pensar que también lo hicieron
con los otros dos reos.

Jesús es crucificado con clavos en las manos,
cuando se sabe actualmente que los romanos solían clavar
los clavos en las muñecas del reo, a fin de evitar que los
metatarsos de la mano se rompiesen. Además, le ponen un
respaldo de madera en los pies, cuando lo usual era colocar ese
respaldo a la altura de medio cuerpo, con el fin de que el
crucificado pudiera sentarse allí.

A la muerte de Jesús, el Templo judío se
parte en dos; sin embargo, los Evangelios sólo relatan que
sólo la cortina del Templo se rasgó.

Es necesario dejar expuesto que, supuestamente resulta
imposible considerar los relatos de la Pasión como
históricos en sentido actual, en base a la teoría
de los Evangelios del Nuevo Testamento que estos fueron
redactados varias décadas después de los
acontecimientos y los hechos han sido modificados de acuerdo a la
intención teológica de sus autores. Esta
crítica yerra el blanco, pues lo único que hace es
contraponer una opinión teológica ?por lo
demás discutible? a aquella según la postura de la
Iglesia Católica, de acuerdo a sus intereses.

Desde el punto de vista de la historicidad, es que
parece creer que las visiones místicas de Sor
María Agreda y Ana Catalina
Emmerich[62]son históricas sin
más, sin comprender verdaderamente cómo deben ser
asumidas esas visiones en el contexto de la fe. La Iglesia
siempre ha manifestado sus prudentes reservas frente a este tipo
de manifestaciones y se ha guardado siempre de colocarlas al
mismo nivel que los relatos evangélicos. Es en las
visiones que tiene Ana Catalina Emmerich, que al encuentro con
María, Madre de Cristo, ella le revela los pormenores que
Cristo pasa en todo el proceso de la pasión hasta su
crucifixión y muerte.

Conocemos, a través de la vía crucis el
sufrimiento de Cristo en esta etapa de la
Pasión[63]

• 1) PRIMERA ESTACIÓN: Jesús
  condenado a muerte,"El dedo acusador"; 2) SEGUNDA
  ESTACIÓN: Jesús con la cruz a cuestas,
  "El pesado madero de la crisis"; 3) TERCERA
  ESTACIÓN: Jesús cae por primera vez, "La
  fragilidad que se abre a la acogida"; 4) CUARTA
  ESTACIÓN: Jesús se encuentra con la
  Madre, "Lágrimas solidarias"; 5) QUINTA
  ESTACIÓN: El Cireneo ayuda a Jesús a llevar la
  cruz, "La mano amiga que levanta"; 6) SEXTA ESTACIÓN:
  Verónica enjuga el rostro de Jesús, "La ternura
  femenina"; 7) SÉPTIMA ESTACIÓN: Jesús
  cae por segunda vez, "La angustia de la cárcel y de la
  tortura"; 8) OCTAVA ESTACIÓN: Jesús encuentra a
  las mujeres de Jerusalén, "Compartir, no sólo
  conmiseración"; 9) NOVENA ESTACIÓN:
  Jesús cae por tercera vez, "Superar la nociva
  nostalgia"; 10) DÉCIMA ESTACIÓN: Jesús
  es despojado de las vestiduras, "La unidad y la dignidad";
  11) UNDÉCIMA ESTACIÓN: Jesús clavado en
  la cruz, "En el lecho de los enfermos"; 12) DUODÉCIMA
  ESTACIÓN: Jesús muere en la cruz, "El
  suspiro de las siete palabras"; 13) DECIMOTERCERA
  ESTACIÓN: Jesús es bajado de la cruz y
  entregado a su Madre, "El amor es más fuerte de la
  muerte"; 14) DECIMOCUARTA ESTACIÓN: Jesús es
  puesto en el sepulcro, "El jardín nuevo".

Así que no tiene en cuenta que las visiones
místicas suelen pasar a través de la
imaginación de los videntes, y éstos contemplan lo
que se les revela místicamente revestido de los elementos
religiosos aceptados socialmente en su época. Por eso
mismo las heridas de Jesús suelen ser "vistas" en
las manos y no en las muñecas. Además, se ha de
tener en cuenta que el proceso de canonización de Ana
Catalina Emmerich se detuvo momentáneamente antes de
ser reintroducido por Pablo VI gracias a la iniciativa del
entonces Arzobispo de Münster, debido a que se tuvo
evidencias de que Clemens Brentano, el escritor que había
escuchado a esta estigmatizada y luego había pasado por
escrito lo que había escuchado, también
había puesto algo de su parte en la historia y, por lo
tanto, era difícil determinar cuál era el
núcleo de lo que la Emmerich había
contemplado y cuál era lo que Brentano había
aportado a esas revelaciones. Si Ana Catalina Emmerich
llega a ser canonizada, no lo será por sus visiones
místicas, sino a pesar de ellas.

Además de los elementos provenientes de las
visiones místicas mencionadas, hay que tener en cuenta
otros elementos extra bíblicos provenientes de la
Tradición de la Iglesia o de la piedad católica
(como son las caídas de Jesús camino al Calvario;
el manto de la Verónica; la actitud compasiva de la esposa
de Pilatos –de quien cuentan algunas fuentes antiguas que
se convirtió al cristianismo–; la conversión
de Longinos, el soldado que atravesó a Jesús muerto
con su lanza y abrió sus ojos a la fe al caerle encima el
chorro de agua y sangre que brotó de su costado; el
descendimiento de Jesús de la Cruz, que es colocado entre
los brazos de María antes de ser enterrado.

Si bien es cierto que los Evangelios no narran algunos
hechos, pero por las versiones vertidas por la beata Ana Catalina
Emmerich, enumeramos algunos ejemplos:

? Satanás le habla a Jesús en el huerto,
insinuándole que no hay hombre alguno que pueda cargar con
el peso de todos los pecados del mundo.

? Pedro y Juan se dirigen a María
llamándola "Madre".

? Uno de los reos que va a ser crucificado junto con
Jesús le recrimina que abrace la Cruz.

? Jesús le dice a María cuando está
cargando la Cruz: "Madre, mira cómo hago las cosas
nuevas".

? Al pie de la Cruz, María le dice a
Jesús: "Hijo, hazme morir contigo".

Dado que todos los elementos mencionados anteriormente
aparecen amalgamados en un único hilo narrativo por parte
de la beata Emmerich, resulta difícil distinguir
entre lo que proviene de los relatos evangélicos y lo que
realmente sucedió.

Sin embargo, a raíz de todo lo expuesto, es
evidente que no nos hallamos meramente ante una narración
de la Pasión que se basa exclusivamente en los relatos
evangélicos y en la visiones y/o relatos de la beata
Ana Catalina Emmerich; que incluso en este punto yerran
algunos escritores en algunos aspectos, es sino ante una
interpretación personal de los mismos que, como tal,
está sujeta a crítica.

Ayuda un poco sobre el tema tratado, revisar y analizar
la película dirigida por Mel Gibson, donde el
teólogo Carlo Casale Rolle escribe que la citada
película: "La pasión de Cristo", tiene un
contenido puramente de "violencia obscena". 2004.
California, EE.UU. Revista Mensaje No 527. Ver
también en: www.mensaje.cl.

Sin embargo, según el Diccionario de
la RAE (http://www.rae.es), obsceno significa:
"impúdico, torpe, ofensivo al pudor". Ocupar este
adjetivo para calificar el uso de la violencia en esta obra y
para la mayor parte de la película misma, resume bastante
bien la opinión personal que ella nos causó. Con
esto no afirmamos que el uso de la violencia no sea un
instrumento lícito para vehicular un argumento. Pero
ésta siempre debe estar al servicio de otro objetivo,
¡nunca un fin en sí misma!. Esto es: para lograr
hacer de esas escenas una metáfora de otra violencia: la
imposibilidad de comunicarse, el uso abusivo del poder, el miedo
al otro, el concebir al otro como algo "a la
mano".

Sin entrar a analizar el hecho de que el umbral del
dolor físico es mucho más alto que el del dolor
psicológico, espiritual, la verdadera violencia
está en otra parte: en las miradas, en la violencia que
penetra lo cotidiano de forma sigilosa, en dudar de aquello que
es bueno, en traicionar mis ideales por una simple
"satisfacción" como en Fausto. Lo grave
de La Pasión de Cristo consiste, a nuestro
juicio, en que lo esencial se puede perder en una violencia
gratuita y artificial, que a veces gana rápidamente al
público, pero que pierde lo fundamental del verdadero
cineasta: poder llevar al celuloide el sentido de lo que pasa,
aquello interno que se confronta con mis estados de ánimo,
con mis pensamientos y que me señala que la
auténtica textura de la violencia es, por ejemplo, la que
en mi hoy no quiero ver, en la sacralización del presente,
en no reconocer lo infinito y eterno de todo
prójimo.

Bien, nos hemos apartado del tema central. Es claro y
evidente que el mejor material con el cual se cuenta para
interpretar la vida de Jesucristo son los actuales Evangelios del
Nuevo Testamento y aunque ellos contienen datos
biográficos sólidos, no son lo que hoy se conoce
por relatos biográficos. El interés del Nuevo
Testamento es dar testimonio de la buena nueva; que en la persona
misma de Jesucristo ha tenido lugar la manifestación de
Dios mismo, que en aquella persona él puede ser tocado,
escuchado y seguido. Dios se hace capaz del hombre para que
éste se haga capaz de Dios, pero no de una fuerza
anónima, sino de un Dios personal. Dios se revela en
Jesucristo como su Padre y por ello puede ser llamado así,
con confianza, por los creyentes. Todo lo que implica la palabra
Dios está pues presente en el modo cómo
Jesús vive en relación a su Padre. Y esto
último constituye la "misión" de
Jesucristo: anuncia que aquella realidad llamada Dios acontece
como amor por la palabra, por la acogida gratuita, por el
perdón, por la comunión con el mismo Dios, que se
despliega en el compartir con el Hijo enviado por el Padre. Esta
misión se manifiesta a través de los dichos y obras
de Jesús, en la forma cómo acoge a los pecadores,
cómo pone al hombre por sobre la norma, por su
opción con los pobres y marginados y, sobre todo, por el
decidido amor que tiene dios por cada hombre, sin ningún
tipo de distinción. De esta manera, los Evangelios son muy
escuetos a la hora de aportar datos "biográficos" sobre
Jesús, pues el tema no es directamente él mismo,
sino su misión, que se identifica totalmente con su
persona: hacer accesible a Dios a los hombres. Por eso no puede
extrañar que en ninguno de los cuatro evangelios haya una
palabra sobre cómo era el rostro de Jesús, sus
medidas anatómicas, o que los detalles de su pasión
sean los estrictamente necesarios. Todo el material está
pues al servicio de señalar que lo que es "buena
nueva" tiene lugar en el aquí y el ahora de aquella
persona, Jesucristo.

Un aspecto de la misión de Jesús desde la
perspectiva de la predicación del "reino de
Dios", éste aparece en un sermón exhortando a
amar al enemigo, pues hacerlo con el amigo no tendría, en
boca de quien en esa escena actúa y es contemplado como
maestro, ningún "mérito". Pero, luego
sucede algo altamente contradictorio con esta central
enseñanza. En el propio acto de la crucifixión, el
ladrón de la izquierda, el "mal ladrón",
contrapunto con el "bueno" de la derecha,
continúa las burlas y desdenes contra Jesús que le
dirigen los romanos apostados bajo él. Aquí
confluye el sinsentido y la contradicción
dramático?teológica: el mal ladrón es
castigado (¿metáfora de su condena más
allá de la muerte?), contradiciendo las palabras del
sermón, en donde justamente la misericordia de Dios, su
filantropía, que se ha manifestado en su amor a todos los
hombres a través de Jesús, y de forma privilegiada
a los pecadores. En el fondo, hay una paradoja: Dios actúa
a imagen de las características divinas que Jesús
critica, que le han "colgado" las autoridades
judías con las que ha entrado en conflicto, y han dado
lugar a su pasión. Aquí se da más bien una
pena meramente retributiva sin expresión de la
misericordia. ¡Justamente todo lo contrario de un Dios
amor, "rico en misericordia", lo es uno
vengativo!

Es necesario hablar del "Arma
Christi"[64]: Llamados también
"los instrumentos de la Pasión", son objetos
asociados a la Pasión de Cristo en el simbolismo
católico medieval que representan una serie de
méritos en forma de armas heráldicas conquistados
por Jesucristo frente a Satanás. El sentido espiritual es
tener presente los hechos memorables de la Pasión de
Cristo para poder interiorizarlos y meditar en el dolor que
Cristo pasó en esta Tierra, así, mirando cada
objeto representado, se pasa de unos a otros, en el orden natural
de los acontecimientos reseñados en los Evangelios. Aunque
el uso de las armas no es indiscriminado, es posible que en
función del ámbito cultural o época
histórica se escojan con preferencia unos elementos sobre
otros, hay un conjunto mínimo formado por: la Cruz,
la Corona de espinas, el Pilar o Columna de la
Flagelación, la vara con la Santa Esponja, la Santa Lanza,
los Santos Clavos y el Velo de la Verónica. En
algunos casos, los menos, es posible ver las cabezas de las
figuras de la Pasión, incluyendo
a Judas, Caifás, o el hombre que se burló
de Cristo tras escupir su rostro.

Cuarta Conclusión:

Según los hechos narrados en los Evangelios del
Nuevo Testamento de las Santas Escrituras, los que cuentan el
sufrimiento y padecimiento de Cristo, al llegar la hora de su
sacrificio que entrega por la salvación de nuestros
pecados; pero como habíamos concluido en la Tercera
conclusión, Jesús ya era Cristo desde su Bautismo,
en el que tiene contacto con la Santa Trinidad, siendo Él
parte de esa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu
Santo.

Esta etapa de cristo en su vida, sólo nos
demuestra hacia nosotros, entregando su vida por salvarnos del
pecado original.

• E) Quinta Hipótesis: Jesús se
  convierte en Cristo a partir de su resurrección?:
  (Ver: Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan).

Introducción.

¿Cuál es la importancia de la
Resurrección de Cristo?

Analizaremos este acto evangélico, no como
tradicionalmente se ha contado desde siempre, la petición
del cuerpo por José de Arimatea, el santo sepulcro, el
encuentro de María Magdalena con los Ángeles y
luego con Cristo; sino, trataremos de ver la profundidad que
existe tras este pasaje bíblico. La Resurrección de
Cristo es un evento extraordinario, original, irrepetible,
único en la historia humana. Es el dato central del
cristianismo, el centro de la predicación y del testimonio
cristiano, desde el inicio hasta el final de los tiempos. La
Pascua es la fiesta principal, la más importante de todo
el año, "el fundamento y el núcleo de todo el
año litúrgico". Busquemos ilustrar
sintéticamente esta extraordinaria importancia de la
Resurrección de Cristo partiendo sobretodo de su
historicidad.

A) HISTORICIDAD DE LA RESURRECCIÓN DE
CRISTO.

• a) ¿En qué sentido la
  Resurrección de Cristo es un evento
  histórico?

? No lo es en el sentido de que alguien haya podido
asistir directamente, fotografiar el evento en el momento en que
sucedió; "Qué noche tan dichosa, canta
el Exultet de Pascua[65]sólo ella
conoció el momento en que Cristo resucitó de entre
los muertos!". "Nadie fue testigo ocular del
acontecimiento mismo de la Resurrección y ningún
evangelista lo describe. Nadie puede decir cómo
sucedió físicamente. Menos aún, su esencia
más íntima, el paso a otra vida, fue perceptible a
los sentidos".

? Sin embargo, la Resurrección de Cristo es
un acontecimiento histórico en el sentido que
sucedió realmente en la historia, y ha tenido signos y
pruebas comprobadas históricamente.

? Al mismo tiempo es también un evento
misterioso, que trasciende y supera la misma historia, en cuanto
es un misterio de Fe, y, en cuanto tal, exige la Fe, don de Dios,
gracias al cual se puede exclamar con Santo Tomás de
frente a Cristo resucitado: "Señor mío y Dios
mío". (104)

• b) ¿Cuáles son los signos, las
  pruebas que atestan la Resurrección de
  Cristo?

Son dos en particular:

? El sepulcro vacío.

? Las apariciones de Cristo resucitado.

Gracias a tales pruebas, la verdad histórica de
la Resurrección de Cristo "es ampliamente documentada,
aunque si hoy, como en el pasado, no hace falta quien en maneras
diversas la pone en duda o incluso la niega".

• c) ¿Qué valor tiene el
  sepulcro vacío?

"En el marco de los acontecimientos de Pascua, el
primer elemento que se encuentra es el sepulcro vacío. No
es en sí una prueba directa. La ausencia del cuerpo de
Cristo en el sepulcro podría explicarse de otro modo.
(105) A pesar de eso, el sepulcro vacío ha
constituido para todos un signo esencial. Su descubrimiento por
los discípulos fue el primer paso para el reconocimiento
del hecho de la Resurrección. Es el caso, en primer lugar,
de las santas mujeres (106), después de
Pedro. (107) "El discípulo que
Jesús amaba" (108) afirma que, al entrar
en el sepulcro vacío y al descubrir "las vendas
en el suelo" (109) "vio y creyó".
(110) Eso supone que constató en el estado del
sepulcro vacío (111) que la ausencia del
cuerpo de Jesús no había podido ser obra humana y
que Jesús no había vuelto simplemente a una vida
terrenal como había sido el caso de Lázaro".
(112)

d) ¿Cuáles
características tienen las apariciones de Cristo
resucitado?

Tales apariciones:

? Están documentadas en forma rigurosa en el
Nuevo Testamento (Evangelios, Hechos y Cartas de los
Apóstoles son todos concordes al describirla);

? Son numerosas: a las dos Marías (113); a
María Magdalena (114); a los discípulos en
el Cenáculo (115); a los viandantes de Emaús
(116); a Tomás (117); a los
discípulos sobre las aguas del lago (118); a otros
(119); a Pablo y a 500 hermanos (120);

? Manifiestan un dato fundamental: la iniciativa no es
de los discípulos, sino de Él, el Cristo, el
Viviente, como lo atesta también el Libro de los Hechos:
"Él se mostró vivo a ellos". (121)
No es por tanto algo que parte de los discípulos, sino del
mismo Cristo;

? Permiten constatar que el cuerpo resucitado de
Jesús es el mismo que ha sido martirizado y crucificado,
porque lleva todavía los signos de la pasión
(122);

? Atestan la nueva dimensión del Resucitado, su
modo de ser "según el Espíritu", que es
nuevo y diverso al modo de existir anterior, "según la
carne";

? Consienten a Jesús resucitado de confiar a los
Apóstoles y a los discípulos la misión de
anunciar a los otros su Resurrección y su Evangelio:
"Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes
bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo" (123); "Y les dijo: "Id
por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la
creación". (124)

Jesús resucitado aparece en primer lugar a las
mujeres, las cuales por lo mismo fueron las primeras en encontrar
a Jesús resucitado y a darles el anuncio a los
Apóstoles:

? Mujeres incrédulas, que reciben por eso, la
mañana de Pascua, también el reproche del
ángel: "¿Por qué buscáis entre
los muertos a aquel que está vivo?";
(125)

? Mujeres no atendibles: en aquel tiempo, en el contexto
hebreo, el testimonio de la mujer no tenía ningún
valor oficial, jurídico.

Ahora, el hecho de que Jesús se haya manifestado
antes que nada a las mujeres es una ulterior prueba para creer a
la verdad histórica de su Resurrección y a la
veracidad de todo lo que ha sido escrito por los evangelistas. De
hecho, si no hubiese realmente sucedido, por qué confiar
el importante testimonio de la Resurrección de Cristo
antes que nada a mujeres, cuya palabra no tenía valor
jurídico?

e) ¿Qué valor tiene el testimonio de
los Apóstoles?

El valor del testimonio de los Apóstoles aparece
de las características que tal testimonio
presenta:

? El núcleo central del testimonio de personas
diversas, en situaciones y lugares diversos, concuerda en todas
las apariciones y atesta que el Señor ha resucitado y se
ha manifestado vivo;

? Es un testimonio muy antiguo. El más
antiguo testimonio de la Resurrección es el que ha dado
San Pablo Apóstol: "Porque os transmití, en
primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo
murió por nuestros pecados, según las Escrituras;
que fue sepultado y que resucitó al tercer día,
según las Escrituras; que se apareció a Cefas y
luego a los Doce; después se apareció a más
de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todavía la
mayor parte viven y otros murieron. Luego se apareció a
Santiago; más tarde, a todos los apóstoles. Y en
último término se me apareció también
a mí, como a un abortivo". (126) La fecha en
la que fueron escritas estas palabras es aproximadamente el
año 56 ó 57 d.C. Pero San Pablo afirma haber
recibido de otros, después de su conversión, el
núcleo central de tal testimonio. (127) Y por tanto
puede remontarse dicho texto aproximadamente al año 35
d.C., es decir más o menos 5 ó 6 años
después de la muerte de Cristo. Este testimonio por tanto
es de gran valor histórico, por su
antigüedad;

? Los Apóstoles aparecen como testigos y no
como inventores de dichos testimonios. De hecho la
Resurrección les parecía una cosa imposible, fuera
de lo imaginable. El mismo Jesús debe vencer la
resistencia de ellos, su incredulidad: "¡Oh tardos de
corazón para creer!" (128); "¿Por
qué os turbáis, y por qué se suscitan dudas
en vuestro corazón? Mirad mis manos y mis pies; soy yo
mismo. Palpadme y ved que un espíritu no tiene carne y
huesos como veis que yo tengo". (129)

Del testimonio de ellos, se ve que la
Resurrección de Cristo es un evento que:

? Los supera a ellos mismos, que además son
testigos. A este respecto, no debemos olvidar que cuando
Jesús fue capturado y crucificado, los discípulos
huyeron y pensaron que el caso de Jesús ya estaba cerrado,
sin nutrir ninguna esperanza de una Resurrección. Al
puesto del entusiasmo, después de la muerte de Cristo,
sólo había en los discípulos desaliento y
desilusión. Y por tanto la Resurrección estaba
más allá de sus pensamientos y de sus
esperanzas;

? Precede por tanto, es más cambia
totalmente el modo de pensar y de querer de los Apóstoles,
los cuales por tanto no habrían podido inventarse un hecho
tal;

? Les cambia la vida: los vuelve valientes en modo
de poder enfrentar incluso el martirio. Es esto un ulterior
motivo a favor de la historicidad de la Resurrección de
Cristo, en cuanto ninguno muere por una mentira.

B) IMPORTANCIA DE LA RESURRECCIÓN DE
CRISTO.

• a) ¿Qué importancia ha tenido
  para Cristo su Resurrección?

La Resurrección de Cristo:

? No es:

? Un hecho que toca a Cristo sólo desde un
punto de vista espiritual, mental o
psicológico;

? Un regreso a nuestra vida terrenal, y ni siquiera
una simple reanimación de un cadáver, "como en el
caso de las resurrecciones que él había realizado
antes de Pascua: la hija de Jairo, el joven de Naim,
Lázaro. Estos hechos eran acontecimientos milagrosos, pero
las personas afectadas por el milagro volvían a tener, por
el poder de Jesús, una vida terrena "ordinaria".
En cierto momento, volverán a morir.

La resurrección de Cristo es esencialmente
diferente. En su cuerpo resucitado, pasa del estado de muerte a
otra vida más allá del tiempo y del espacio. En la
Resurrección, el cuerpo de Jesús se llena del poder
del Espíritu Santo; participa de la vida divina en el
estado de su gloria, tanto que San Pablo puede decir de Cristo
que es "el hombre celestial".

? Sino:

? El culmen de su Encarnación;

? La transformación del cuerpo de Cristo,
que es glorificado y entra en un orden radicalmente distinto. Su
corporeidad es diversa de la que tenía antes. No
está sujeto a las leyes físicas; no está
más condicionado por el espacio y el tiempo. Por cuanto
entra y sale estando las puertas cerradas; aparece y desaparece
donde, como y cuando quiere, "su cuerpo resucitado es el
mismo que fue crucificado, y lleva las huellas de su
pasión, pero ahora participa ya de la vida divina, con las
propiedades de un cuerpo glorioso. Por esta razón
Jesús resucitado es soberanamente libre de aparecer a sus
discípulos donde quiere y bajo diversas
apariencias";

? La obra de todas las tres Personas de la
Santísima Trinidad: "el Padre manifiesta su poder, el
Hijo "recobra la vida, porque la ha dado
libremente" (130), reuniendo su alma y su cuerpo, que
el Espíritu Santo vivifica y glorifica":

? El "sí" de Dios a Jesús
que los hombres han condenado y matado: es el sello que Dios pone
a las palabras y a las obras de Jesús. Es el
vértice, la plenitud, la síntesis de todo el
diseño que el Padre tiene sobre el Hijo. El libro de los
Hechos atestigua: "Dios ha dado a todos los hombres una
prueba segura sobre Jesús resucitándolo de la
muerte"; (131)

? La prueba definitiva y decisiva de su divinidad.
Él había dicho: "Cuando hayáis levantado
al Hijo del hombre, entonces sabréis que Yo Soy".
(132) La Muerte de Cristo es el cumplimiento de la
consumación de la víctima, el testimonio supremo de
su caridad, mientras que su Resurrección es la prueba de
su verdad como Hijo de Dios y Dios él mismo;

? La confirmación de todo aquello
que:

1. El Antiguo Testamento había
preanunciado; (133)

2. Jesús ha dicho, prometido;
(134)

? La victoria sobre el pecado y sobre la
muerte;

? La glorificación, la exaltación, la
elevación de Jesús a la derecha del Padre. En tal
modo "el Señor reina con su humanidad en la gloria
eterna de Hijo de Dios, intercede incesantemente ante el Padre en
favor nuestro, nos envía su Espíritu y nos da la
esperanza de llegar un día junto a Él, al lugar que
nos tiene preparado".

• b) ¿Qué importancia tiene la
  Resurrección de Jesucristo para
  nosotros?

La Resurrección de Cristo no sólo
concierne a la persona y a la obra de Jesús. Esa es un
hecho de alcance universal, que abarca toda la historia humana y
el destino de todo ser humano, alcanza íntimamente la
existencia humana y está en grado de cambiarla.

La Resurrección de Cristo de hecho:

? Es el fundamento, el centro, el culmen de la Fe
cristiana: "Si Cristo no ha resucitada ?afirma San Pablo?
entonces vana es nuestra predicación y vana también
nuestra Fe" (136); No es de hecho una novedad creer
que Jesús ha muerto: esto lo creen también los
paganos, todos lo creen. Sino que la cosa verdaderamente nueva,
original, estrepitosa es creer que Él ha
resucitado;

? Es la victoria sobre el pecado y sobre la muerte,
porque Jesús muriendo ha destruido la muerte y resucitando
ha donado nuevamente a los hombres la vida. "Él nos ha
hecho pasar de la esclavitud a la libertad, de la tristeza al
gozo, del luto a la fiesta, de las tinieblas a la luz, de la
esclavitud a la redención. Por eso decimos ante Él:
¡Aleluya!";

? Esa "realiza la adopción filial porque
los hombres se convierten en hermanos de Cristo, como
Jesús mismo llama a sus discípulos después
de su Resurrección: "Id, avisad a mis
hermanos". (137) Hermanos no por naturaleza, sino por
don de la gracia, porque esta filiación adoptiva confiere
una participación real en la vida del Hijo único,
la que ha revelado plenamente en su
Resurrección";

? La verdadera fuente del servicio de amor de la
Iglesia, que busca aliviar el sufrimiento de los pobres y de los
débiles, habiéndose revelado el amor más
fuerte que la muerte, más fuerte que el mal. "En la
Pascua florece el árbol de la Fe, la fuente bautismal se
hace fecunda, la noche resplandece de luz nueva, desciende el don
del cielo y el sacramento da su nutrimento celestial. En la
Pascua la Iglesia acoge en su seno todos los seres humanos y hace
de ellos un único pueblo y una única
familia";

? Sucedió en Domingo ?"el primer
día de la semana" (138)?, y éste es el
motivo por el cual el día Domingo es para los
cristianos:

• 1. El día de fiesta de la semana
  (dies Domini)[66];

2.  El día principal de la
celebración comunitaria de la Eucaristía (precepto
festivo). En la Santa Misa de hecho se celebra el Memorial de la
Pascua del Señor;

? Hace que el Domingo de Pascua sea la fiesta
más importante de todo el año: de ella manan todas
las otras festividades;

? Se convierte en nuestra resurrección, en
una triple dimensión:

1. Bautismal: "Sepultados con él
en el bautismo, con él también habéis
resucitado por la fe en la acción de Dios, que lo
resucitó de entre los muertos";
(139)

2. Moral: cada día debemos morir al
pecado y resucitar a la vida nueva: "Así pues, si
habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba,
donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Aspirad a
las cosas de arriba, no a las de la tierra";
(140)

3. Escatológica: "Aquel que
resucitó a Cristo de entre los muertos dará
también la vida a vuestros cuerpos mortales por su
Espíritu que habita en vosotros".
(141)

c) ¿Cuál relación existe entre
la Resurrección de Cristo y la resurrección de
nuestros cuerpos?

La Resurrección de Cristo es causa eficiente
(fuente) y ejemplar (modelo) de nuestra justificación y
resurrección, principio y manantial de la
resurrección futura de nuestros cuerpos que se dará
al final de este mundo: "Cristo resucitó de entre los
muertos como primicias de los que durmieron. (…); pues del
mismo modo que en Adán mueren todos, así
también todos revivirán en Cristo".
(142) Nuestro cuerpo por tanto al final de los
tiempos:

? Resucitará transformado: "Comprender
cómo tendrá lugar la resurrección sobrepasa
la posibilidad de nuestra imaginación y
entendimiento";

? Recibirá la misma retribución que
el alma ha tenido en el juicio de Dios al momento de la muerte
del cuerpo: "los que hayan hecho el bien para una
resurrección de vida, y los que hayan hecho el mal, para
una resurrección de juicio". (143)

La resurrección de nuestros cuerpos estará
acompañada de la transformación de toda la
creación y del universo, el cual "liberado de la
esclavitud de la corrupción, participará de la
gloria de Cristo, inaugurando "los nuevos cielos y la
tierra nueva". (144) Así se
alcanzará la plenitud del Reino de Dios, es decir, la
realización definitiva del designio salvífico de
Dios de "hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo
que está en los cielos y lo que está en la
tierra". (145) Dios será entonces
"todo en todos" (146), en la vida
eterna".

C)
LA RESURRECCIÓN DE JESÚS DE ENTRE
LOS MUERTOS. 

• a) Qué sucede en la
  resurrección de Jesús?.

"Si Cristo no ha resucitado, nuestra
predicación carece de sentido y vuestra fe lo mismo.
Además, como testigos de Dios, resultamos unos embusteros,
porque en nuestro testimonio le atribuimos falsamente haber
resucitado a Cristo". (147) San Pablo resalta con
estas palabras de manera tajante la importancia que tiene la fe
en la resurrección de Jesucristo para el mensaje cristiano
en su conjunto: "es su fundamento". La fe cristiana se
mantiene o cae con la verdad del testimonio de que Cristo ha
resucitado de entre los muertos.